白马寺的民间传说(宁阳白马庙的传说)
白马寺的民间传说(宁阳白马庙的传说)
白马寺的民间传说如下：
白马寺历来香火旺盛，这与它的动人传说有关。明弘治年间的《桐城县志》载有这样一个故事：唐朝某年，桐城百日无雨，县令张孚卿心急如焚，跪叩西山求雨，其心之诚，感动上苍。
当他骑白马去云雾峰拜见雨神后，顿降甘霖，回衙路经龙眠河，不幸被暴发的山洪卷走，其妻为救夫也葬身河中。雨过天晴，人们将张孚卿夫妇合葬龙眠山口，建庙祭祀，即昔日“境主庙”。
而其坐骑白马，却被冲到龙眠河下游十余里的地方，人们念其功，厚葬之，建“白马庙”祀之，撰联于庙门两侧：“惜民胜惜身，万户张侯忠莫比；载德亦载力，千秋良骥义能齐。”白马乡也因此而得名。
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白马寺齐云塔的离奇说法：
据说这里原来有一个蛤蟆精危害四邻，让百姓不得安宁，后来一个僧人把这个蛤蟆精制服了。佛家慈悲，僧人没有伤害蛤蟆精的性命，而是让它驮塔赎罪，于是就有了齐云塔。
齐云塔有一个很奇特的地方，你站在塔南约20米处用力击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里蛤蟆的叫声，百试不爽。当地人传说，这声音就是那个驮塔的蛤蟆精发出的。
其实这只是一种回音现象。在当时修塔时，能工巧匠根据声学原理，把塔修成了“回声塔”。齐云塔比著名的回音建筑——北京天坛的明代回音壁（建于1530年）要早350多年。
齐云塔远看近看不一样，东南西北各个方向看也不一样。远看，中间大，上下小；近看，从下往上缩小。从南看，塔往北倒；从北看，塔往南倒；从东看，塔往西倒；从西看，塔往东倒。齐云塔蕴藏的是佛教的一个道理：你所看到的未必都是真的。
参考资料来源：百度百科-白马寺
罗定分界罗星白马庙的来历是：后人为了纪念罗星和他的马，就在他死去的河坡上建筑了一座庙，这座庙的名字叫罗星白马庙。它的故事是：传说唐将罗星作战英勇无比，特别是那匹白龙马，通晓人性，能跨沟越壑，使罗成如虎添翼，每次与隋军交战，总是把敌人打得落花流水，可是有一天突然被敌军打垮了，马夫为了活命，出卖罗星，在他的马里下药，马发了疯一样跑到了河沙里，最终罗星和白马被河沙吞噬。此后，村里人们每到夜里都能听到白龙马的叫声，没过半年就再也听不到马的叫声了。人们说白龙马的灵魂给罗成报仇去了。
吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，继而又加封“白驮将军”（民间俗称白马大将军）。于是东吴大江南北，民间广建“白马将军庙”供奉白马将军———蒋王神侯塑像，除设庙宇，民间家家均有“白驮将军”或“白马大将军”牌位，专供驱邪避凶之用。此风俗流传了1000多年，形成了白马宗教民俗文化，直至上世纪六十年代后才逐步淡化和消失。
白马庙在元末明初，虽称白马将军庙，但只供蒋王神侯塑像，并无白马塑像，后增白马塑像缘于祭祀姑苏王张士诚。白马庙历史上叫徐家庄。相传，元末张士诚起义，曾屯兵在徐家庄一带。张士诚有一匹心爱的坐骑———白马，夜间出厩，践踏庄稼，张士诚发现后，教人用铁钉钉入马蹄。当地农民感其纪律严明，后筹资雕塑了白马像，供奉在白马将军庙内。在姑苏王张士诚影响的江淮和吴越地区，各地白马庙纷纷仿效泰州白马将军庙，都增设了白马塑像。
古代白马庙，与新庄的太慰庵，王庄的隆昌庵，马庄的观音庵，李庄的青龙庵相关联。一庙四庵，香火缭绕，名师众生。1936年，农历六月初三，韦驮菩萨圣诞这天，原第九届全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、九华山佛学院院长、九华山祗园禅寺第48任方仗———仁德法师（俗名李德海，1926年6月出生于泰州市高港区白马镇前港村），就是从太慰庵出家步入佛门。
另据，清道光年间泰州学者夏荃《退庵笔记》记载，明嘉靖年间，倭寇侵犯苏北，淮扬道兵务副使刘景韶在泰州大败倭贼，“然则公（刘景韶）之英武杀贼，保障一方盖有神助也”，因为白马将军“蒋侯（子文）从天空授以丈八长矛，盘舞如飞，为刘助战也”。白马将军庙在百姓心中又增加了几分敬意。时至上世纪的抗日战争时期，为抗击日寇，大江南北的白马将军庙香火特旺，这缘于民间百姓祈求蒋王神侯（白马将军）为我抗日将士显神灵助神威。
未形成地名前，白马庙建在徐家庄的东南方向，有大殿六间、门厅六间、东厢房六间，西厢房二间加走廊。这里先以徐姓为主，明代中叶弘治年间，王姓兴起，两大姓便为庄名相争。据传，诉至县衙时知县发问：你们两个家族名望再大，能大过白马将军吗？于是提议大家共认白马庙为庄名。从此泰州志和泰县志中出现白马庄、白马村、白马乡的地名称谓。
二月六日，腊月廿五，立春刚过。五十六岁的村民黎燮榛一大早就骑上摩托车，来到山上的荔枝园修剪枝叶。他的车就停在果园入口的远安亭。从这里沿着狭窄的山路往前走八百米，就到了白马庙了。
这白马庙便是传闻中的溉洞水口庙，远安亭便是传说中的远安茶亭。而这座山，便是被从化温泉镇南星村、新田村、石南村和石海村这四条行政村包围着的、隐藏着溉洞古驿道的那座“百足山”（也称百足岭、蜈蚣岭）。白马庙和远安亭都在这座山上，溉洞古驿道最精华、最神秘的路段也在这里。
我与友人小李正是慕名而来。我们选择从新田村高围社出发，沿着溉洞河（又称西坑海）、傍着百足山山腰，前往白马庙和远安亭一探究竟。
前往白马庙的山路非常狭窄，只能通两轮的车，我们只好把车子停在溉洞河畔，步行过桥。这座小桥长约10米，宽1米，应该是2008年村民募资重建的水泥桥。据说从前这里附近是有一座两礅三孔石梁平桥，石板桥长18米，宽1米，由9块花岗岩石板拼砌而成，桥墩部分以红砂岩石垒筑。桥头竖有一指路石碑，上阴刻“左通街口，右通山下”。后来古桥荡然无存，指路石已不见了踪影。
我们一边叹息一边过桥，正式进了山。桥头右手边的山上，金灿灿的砂糖桔和皇帝柑挂满了枝头，柑橘园正喜迎丰收。桥头左手边，河岸的竹林与山坡的树林之间，一条狭窄平缓的山路向前延伸着，路宽不足两米，下距河道高达数米。为方便摩托车出行，村民在这段山路上铺了薄薄一层混凝土，透过水泥依稀能见到古驿道的一点痕迹，例如一些褐红色的石块。在山野丛林里的鸟啼声中，我们不知不觉走了两百多米远，走到了白马庙前。
白马庙突兀地矗立在古驿道之中、百足岭山腰上，扼守百足岭与青禾冚之间的溉洞河水口。身临其境，我终于明白为什么说我国古代凡是水口之处必有祠庙了。在从化吕田镇发现的飞龙庙遗址，不也是在安山峡谷漂流下游水口位置吗！在古代从化，北有纸峒（吕田）飞龙庙，南有溉峒白马庙。一个镇守流溪河上游，一个镇守溉洞河中游，可谓妙不可言也。
不过，白马庙是否古已有之，此处是否古庙遗址，我和小李尚未求证。小李拿着单反相机疯狂拍照，果然是一位热衷于人文历史题材的摄影师。我倒是不急着拍照，先认真地观察起这座简陋的小庙：它面朝溉洞河，坐北朝南，乃是村民募资修建的新式建筑，看上去不到二十年历史。就算加上门前的阳台，总面积也不足八十平米。它也不高，算是平房，只是庙顶装饰了金色的琉璃瓦和一对祥瑞神兽，庙里一字排开供奉着观音、财神、关公等九尊大神像，却也平添了几分寺庙的森严。
白马庙中门大开，不设遮掩。中门门楣处，大写着楷书“溉洞水口庙”五个大字，两旁刻着一副楹联“一炷清香禀心愿，众仙呼唤降吉祥”。庙里的主背景墙横挂着一块大红布，上面用毛笔字写着“国泰民安”，简单的四个大字反映出老百姓最朴素最真诚的心愿。进门的右侧墙上，张贴着“白马庙修建捐资芳名”，左侧墙上张贴着“捐钱修路芳名”。只见上面密密麻麻写满了名字和捐款额，大多为附近十余条自然村的关、陈、曾、苏、黎、李、刘等姓村民，足足超过四百人呢！隐藏在青山绿水间的白马庙，不愧是寄托着乡民淳朴善念之地也。
白马庙是幸运的，这么多年来一直得到信众支持而香火不绝。只是隐藏在它身后的远安亭，就没有这么幸运了。
离开白马庙继续往前走时，我们才发现村民在古驿道上铺的水泥混凝土已经到了尽头。从这里前往远安亭的山路，距离河道的高度陡然升高，路越走越狭窄，越走越荒凉，越走越惊险。古驿道的痕迹却也越发明显了，偶尔会发现脚下有若干被磨平磨亮的石块，像是古人和独轮车“鸡公车”走过的痕迹。穿过一片李花盛开的果园，左拐进入一段人迹罕至的古道，小心翼翼地拨开挡道的荒草，辗转八百米抵达一棵荔枝树下，我们终于来到了远安亭面前。
只见远安亭果如书上和报纸上所述，“面阔三间12米，进深两间6米，建筑占地72平方米，砖、木结构，屋顶铺素瓦，亭前设有砖砌拱门廊”。尽管素瓦已严重脱落，梁木也倒塌了不少，老墙上满是裂痕、甚至被扎满了树根，茶亭的墙体和框架依旧倔强地挺立着。只是早已不是明朝初年初次修建的模样了，甚至与清朝咸丰七年（1857年）重修时的样子相距甚远，毕竟已荒废半个世纪了。
茶亭第二进房间的主体背景墙上，楷体的“逺安亭”毛笔字依然很大很清晰。遗憾的是，茶亭里大量的对联和诗画逐渐消失殆尽矣。“逺安亭”大字正下方的对联，上联已模糊消失，只有下联“安怀骚客免寻梅”清晰可见。茶亭前廊拱门两侧，原本是刻写着当地文人苏展鸿、陈国隆一百多年前撰写的一副鹤顶格对联：“远水有情留雅客，安身无意会良朋”（收录进《广州市文物普查汇编》从化卷），现在已经荡然无存了。
茶亭之一进房间后墙上，则是溉洞古驿道上最为精华的文物——“广九铁路图”（实景是繁体的“广九鐡路图”五个字）。这是一幅绘于1925年的传统丹青国画，长约3米，宽约70厘米，描绘的是清宣统三年（1911年）建成的广州至香港九龙的铁路沿途的风光，有山、有树、有楼房。它简直就是从化乡民睁眼看世界、很早就密切留意省城最新资讯的一个例证啊！难怪有记者点评道：“在这样偏僻的山间茶亭，竟有人关心当时更先进的交通工具并作画记录，实在让人感慨。”
更让人感慨的是，我们没能好好保护这些珍贵的文物啊。远安亭的广九铁路图已经逐渐模糊、甚至脱落矣。其实，茶亭墙上还有其他四五副对联、六七副画、八九首藏头诗呢！光是那些有趣的藏头诗，就足够值得玩味了。比如这首以“溉洞远安避雨茶亭”八个字藏头的七律诗，其中后四句就有“避却风尘消疲虑，雨催诗客聚名流。茶浓堪醉行人渴，亭小峰回任去留”这样的雅趣。再比如，苏展鸿除了写有那副对联，还写有“借问清茶何处寻？牧童遥指远安亭”这样的诗句。还有一些文人则互相比拼起来，其中有人即兴挥毫、写下“亭中吟咏孰争先？”这样的诗句呢！
我竟一时间沉浸在这些诗画里面，无法自拔，脑海里浮现出从化楹联大师陆桂昌老前辈那一篇文章《从化的茶亭、庙宇、醮会联》。记得文中曾详述过从化的茶亭：“常建于或依山，或傍水的临风之处，多是乡间百姓或善长仁翁捐资兴建的。内有石台石凳，但无床铺。那些乡村文人利用茶亭的柱子和墙壁，书刻对联、诗画，形成一个茶亭文化。”眼前的远安亭，不正是从化茶亭文化一个浓缩的精华吗？这位来自溉洞新田村高田苏氏的苏展鸿先生，不正是从化茶亭文化中的优秀参与者吗？
远芳侵古道，晴翠接荒城。古驿道旁的远安亭，早已被世人遗忘矣。就连资深研究者陆桂昌老师，都未能亲临现场，一探究竟，把它单独写进文章里头呢！作为晚辈，我和小李也来晚了。但愿，我们的研究，我们的文字，能让世人重新认识白马庙和远安亭，重新了解从化溉洞古驿道吧。
莒南县坪上镇以东袖珍河南侧，有一道南北连绵横亘五六里的大岭。其岭虽不及高山雄伟险峻，秀丽多姿，却也另有一番风姿，远远望去活象一匹脱缰的野马，刚跃出袖珍河，自由地驰骋在原野上。所以古代当地人叫它白马岭，可是现在人们却叫它白马庙，从白马岭到白马庙的演变过程中还有一段带有神话色彩的传说。
明朝末年，连年大旱，农民种地很少收到粮食，许多种地人只好背井离乡，乞讨度日，有的饥寒交迫，死在他乡。再加上当时政治腐败，奸官横行，盗匪丛生，真是民不聊生，一片凄惨。一个名叫曹武生的道人和他的徒弟马刚不知从什么地方来到了此地，师徒俩先是在白马岭周围转了几天，而后就在白马岭的一个洞里住下了。他们每天除了早起作法习武，不坐在洞里，手拿剪刀，用硬纸片剪小纸人，剪了一个就排放在箱子里，也不知剪了多少日，终于剪出了数十箱，论个数也足有几十万。
中秋过后，天气转凉，一天师徒俩把纸箱搬出洞外，把小纸人排放在地上，师傅作法念咒，口吹法气，说来也怪，那些用纸片做的小纸人，随着口气逐渐长高，眨眼工夫，白马岭上站满了英姿飒爽的小伙子，一个个昂首挺胸、神采奕奕。曹武生一摆手，他们马上排列整齐，白马岭上出现了一条条长蛇般的队伍，等候着曹武生的使唤。曹武生供手来到一排队伍之前高声喊道：小的们，今晚三更以前，你们每人给我向各地官府借一只元宝来。话音刚落，众人齐声回答：“小的遵命！”。说完“刷”一下子全没了。
曹武生又来到一排长队之前，同样高声喊道：“小的们，今晚三更之前，你们每人给我向各地官府借十块砖来。”
“小的遵命”！说完，同样是无影无踪……曹武生一吩咐完毕。就吩咐马刚去请村里百姓明天来白马岭铺基建庙，并说每人干一天活赏一个元宝。
人们一听说明天建庙都觉得好生奇怪，整个白马岭树无几棵，草无几寸，你用什么建庙，更何况每人一天一只元宝。但不管怎么样，忠实的百姓们还是相约来了，来到白马岭上一看，个个都傻了眼，一方方的青砖，一捆捆的秫秸，一棵棵的木棒，还有一堆白光闪闪的元宝……几乎摆满了白马岭。
未完待续……
白马庙中人物共同特点是为民。
因为白马庙供奉白马爷。传说由于白马爷、八蜡爷二神灵为民赐福降祥，消灾免难，于是敬神的乡民越来越多。所以白马庙中人物共同特点是为民。
白马庙，始建于清咸丰年间，殿内供奉有本主神段思平、杜光庭两位大将军的塑像。郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲目迷信。
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